金幼孜

名善，以字行，号退庵。汉族江右民系。 今江西省峡江县罗田镇 徘山村人。建文二年(1400)进士，授户科给事中。永乐元年(1403)任翰林检讨。与吉水学士解缙同值文渊阁，升侍讲，为太子讲学。幼孜讲授《春秋》而进呈《春秋安旨》三卷。

永乐五年，迁右谕德兼侍讲，永乐十二年与胡广、杨荣等纂《五经四书性理大全》，迁翰林学士。永乐十八年与杨荣并为文渊阁大学士。随明成祖朱棣历次北征，据马鞍立记山川地形。明仁宗即位后，拜户部右侍郎兼文渊阁大学士，旋加太子少保兼武英殿大学士。洪熙元年进礼部尚书兼大学士，依旧担任翰林学士。后看到仕途险恶，厌弃红尘，衷心仰慕达摩，因此辞官，栖居紫云洞修炼，后拜禅门宗师为师，隐居修炼数年逝世。这就是青帮弟子以达摩为始祖，把他当做第一代祖师的原因。

罗清：

罗清

出生在一个世代为兵的军旅家庭里，家境贫寒，世隶卫所军籍。三岁丧母，七岁丧父，由叔婶培育成人。青年时，被公家征调到北直隶密云卫戍军，生活艰苦贫乏，从此在荒山野岭的边塞，萌发了对宗教的狂热追求，寄望于来世。

1470年退伍，开始云游四海。曾经于各大寺庙打坐，兼修净土宗与禅宗，觉得仍为不足，于是自创教义，结合了佛教净门白莲宗与禅门临济宗、道家老庄思想与道教正一派、全真派教义，也吸纳了儒家孝亲爱人的说法，成立“无为教”，认为人都应该要虚静无为，以便回归“真空家乡”的“无生父母”身边。罗梦鸿成为名不见经传的大宗教家。他后拜金幼孜为师，隐居紫云洞修炼，了却终生。

罗清羽化于嘉靖六年（1527年）正月二十九日。他的葬礼相当隆重。坟墓则建有十三层的高塔，矗立石碑，号称“无为境”。其墓于清乾隆十一年（1746年）查抄直隶密云县罗教时被毁。后期民间结党会社如青帮等，亦奉之为祖师。

陆逵：

陆逵

第三代祖师陆逵，号道元，江苏镇江丹徒人，自幼学武，精于技击，当过江右总兵。明亡后隐居茅山。后慕罗清征番定回之功及其能通满、蒙、回、藏语言文字之能，又为佛教的禅宗嫡系，因此到五台山求道。清初云游到甘肃、新疆一带，看到回民与汉人由于宗教不同而争执械斗，就向清廷条陈用宗教感化之策，为康熙嘉纳，授以西北宣传法师名号，赴西北宣化，订立“回汉约法”，规定回汉人民互相尊重风俗习惯，各守其制，两不相犯。回京复命后，康熙大喜，议授以官，他却气归学道，就封他为靖国尊人，并加封其师罗清为一清佛祖。晚年，陆逵在杭州武林门外宝华山刘氏庵内讲经说法，听者甚众。他殁于雍正七年（1729年）。

以上金、罗、陆三人，清帮中人奉为“前三祖”，都于佛教禅家有渊源，所以后来的清帮组织带有一定的宗教色彩。清帮的真正祖师，起身陆逵的徒弟

翁宕、钱坚、潘清三人，即所谓“后三祖”

青帮

然草创之初，翁、钱二位祖师爷先后仙逝，潘祖独撑大志，与门下弟子共同订定家规法则，劝戒帮众修德论道，将一帮市井船夫，治理的有条有序满帮是良才，强调师带徒的体制，帮中大小以字辈论之，严然是个大家族，并设立家庙，凡入帮者，不论何姓，一旦入帮，均为潘家子孙，因此不仅仅是入帮会，而是入家族，且不论何字班辈，一师皆为师，一徒皆为徒，受四方长辈恩下，也使得青帮有别于其他帮派会社，师徒兄弟间感情特别亲切。

青门中为记念这些祖师，则称为三老四少，三老分为前后三老，前三老指的是金、罗、陆祖，后三老为翁、钱、潘祖。四少即为：朱、刘、黄、石，四个讲道庵室所出学生，分别为翁祖讲道的朱寺庵、钱祖刘寺庵、潘祖黄寺庵、护法小爷石寺庵。

杜月笙

潘清按三十六天罡之数收徒三十六名；三人按七十二地煞之数共收七十二人。此后徒弟又收徒弟，从而清帮组织扩大起来。清帮帮建立以后，翁等三人向逵请示，逵以祖传二十四字的字派相授，作为传统的帮内“家谱”。此二十四字就是“清净道德，文成佛法，能仁智慧，本来自性，圆明行理，大通俗学”。其中，“清净道”三字是在清帮末成立前使用的，从“德”字起立帮，所以前三字是教派，从第四字起才是帮派。立帮后徒子徒孙越来越多，原来的二十四字怕不够用，又续订二十四个字，就是“万象皈依，戒律传宝，化度心回”

在近代史中，第二十三代的杜月笙运用帮中力量，为国民政府于抗日期间，做了不少的情报贡献。帮中成员谨尊三露三不露（遇急、遇难、遇盘查露，外人、熟人、亲人不露）原则。所谓“三分安青七分交情”，只三分安青，便己足够让青帮弟兄渡过难关，这是青帮义气相照共持共扶的原则。

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