尼姑庵风月往事

黄爱东西 楚尘文化

作家黄爱东西在其书《老广州——屐声帆影》中，介绍了在清末民初的广州，有关于尼姑庵的一段有意思的历史。无关宗教，只拨动一些旧时琴弦。

清末民初，一直到抗日战争时，广州曾经有过一些挂羊头卖狗肉的尼姑庵，是专供那当时的达官贵人、 富商、名士、贵介公子们游宴淫逸的妓馆式的 “名庵宝刹” 。

广州人称尼姑为师姑，故尼姑庵亦称师姑庵，据《广东文史资料》的记载（作者沈祥龙），从清代以迄民国十年至民国二十年之间，广州市有不少的尼姑庵，主要原因是广州习俗遇有丧事，辄邀尼姑、和尚到治丧之家念经打醮。这样，尼姑和尼姑庵就成为当时社会上所需要的。

△ 20世纪40年代前期广州比丘尼。

广州大北直街（今解放北路）的檀道庵，俗称皇姑庵，是清代初叶平南王尚可喜特为他的妹妹出家而修建的庵堂，这样的尼庵，在广州毕竟是少数。后来，它不但成为一般职业庵堂，甚至成为全市闻名的变相妓馆式的尼姑庵。

“七大名庵 ”

尼姑庵和一般佛寺一样，主持人是按师徒关系，由前任的师傅传给长徒。等到尼姑庵成了一种变相的职业单位，既要四出交接，招徕佛事（指诵经斋醮做功德等）， 更要巴结一些贵妇， 以巩固自己庵堂的地位。 这样一来， 某些仅仅以 “长徒“ 身份继承祖业的主持人， 即使品德较好，却不一定能够担当这种新的职务，从而主持的实权就逐渐落到一些社会阅历较多、工于心计、善于应对的尼姑手里。其中， 有些甚至还是妓女出身、善于经营丑业的。

最典型的例子， 是民国初年， 小北药师庵的师傅觉持，原名全赖， 本是苏州、上海的名妓， 后来嫁给广州巨富周东生为妾， 迨周东生因案破产， 逃离广州， 她为保存私蓄，便跑到药师庵削发为尼。 凭着她的财力和善于应对的手腕，很快掌握了庵内的大权， 成为住持， 并把她在妓馆中学到的本领和经验， 用于经营尼姑庵。

△ 20 世纪40年代前期广州无若庵女尼。

药师尼姑庵既有这样的主持人， 当时又有一些有权有势的达官贵人， 在玩腻了 “陈塘风月 ” 之余， 他们渴望能再有些特别场所可以消遣， 同时亦感于公开的妓院品流复杂，不无拘束，再加上当时一些官场中人玩尼姑的风气逐渐流行，所以这种妓馆式的师姑庵，也就应运而生。

这类师姑庵，清末到民初数趾较多，后来遭社会舆论谴责，略有减少，但仍有不少得到权力者支持而保留下来。其名较著的有：小北的药师庵，都府街的永胜庵，仰忠街的莲花庵，丽水坊的无着庵，应元路的昭真庵，豪贤路的白衣庵，大北直街的檀道庵等。 这是当年广州的 “七大名庵”，真正是所谓的 “水不在深，有龙则灵"，庵不在大，有妙尼则名。

“扎裤尼” 和 “妙尼”

进入师姑庵的师姑，最低等的一种是社会上孤苦伶打、贫无依靠、 自愿投身庵堂而貌亦不扬的，在庵堂里永远做粗笨的工作（如若生得俊俏、聪慧而又愿操丑业的可作别论）。

这种师姑， 规定要用绳子把裤脚扎起来，所以又称为 “扎裤尼” 。举凡庵内的扫地、添香、清粪、倒尿、种菜、挑水、服侍高级师姑、沿门托钵化缘募米……诸般苦工，一应都由这些扎裤尼担负。扎裤尼的待遇最为微薄， 吃的是稀粥杂粮， 只有在重要的佛诞、节日里， 才能一尝白米饭的滋味。

所谓妙尼是师姑庵的 “摇钱树” ，就是经庵主的物色、训练， 可替庵主服务， 能对外做法事功德（即斋醮诵经），对内可以见客或接客的驯服工具。

所谓见客与接客不同， 如果庵主培养出色艺出众的妙尼， 很快便名噪一时， 客来求见者以资，资厚者接一弈，酬一画，更厚者酬以诗，薄者留一茶，谈笑片刻而已。资由庵主统收统筹，对见客尼酌予分润。

至于接客， 即由庵主定价，接客尼姑卖肉，与妓无异。妙尼一般从小培养， 特别是其中的容貌娟好者，庵主无不悉心尽力加以栽培，不但教她读佛经、道典等著作，并且教以诸家的诗词歌赋，使她具有一些大家风度，谈笑温文尔雅，不落俗套。

其中佼佼者，能文赋诗， 擅书画、音乐、歌唱，以博取贵客求见者的赞赏。于是富商、贵人及所谓名士， 日接于门， 争相一睹为快。例如药师庵名噪一时的大虾、细虾两妙尼， 就是除由前述的苏州、上海名妓出身的药师庵主觉持亲自身教言传外， 还厚礼聘请名师为之教授诗书画，后期还厚礼邀请岭南派名画家高剑父为之授业。使大虾、细虾两个妙尼，能写蝇头小楷的书法，能画几笔潇洒的国画。

△ 1908年1月，商剑父（前右二）和潘达微（前右等人在广州举办图画展览会时合影。

其他名庵，互相影响，都有搞诗、书、画、象棋的培训活动。例如莲花庵名尼印月，亦以擅画山水画驰名。有一天，印月清兴一挥，写了一幅山水画，庵中人赞赏，但印月不恺意，顺手搓成一团，掷入字纸婆，小沙尼、扎裤尼等争相拾起，觅衭师为之装袚成轴，拿到市上出卖，竟为好事者高价争购去了，一时传为佳话。庵主笑指印月为招财童子，俨然以观音自居。此外，有些名庵和名尼，还以棋艺驰名，每能挫败她们的檀越（施主），并以此来吸引客人，而高其声价。关于棋艺这一套，名尼与名妓都一样要受训习。

鸨母式的庵主和名妓式的妙尼

作为变相妓馆的师姑庵，其主要的敛财手法，就是由庵主迫令师姑见客、接客，把清净的佛门，变成淫秽的妓院。但又不同于一般的妓院，因为它不是公开的形式，不是一般人都可以随意进去的，必须通过熟客的特殊介绍，并由庵主加以调查研究，认为来客的条件（即富而好色），符合庵主理想的对象，才允予晤见庵中的名尼。所以，凡到这种师姑庵玩师姑的人，非富则贵。或是军政要人，或是富绅巨贾，或是显赫知名人士。普通人 “欲向桃源深处行”，是 “云迷洞口 “ 无从问津的。

广州人把到师姑庵嫖师姑叫做 “开师姑厅” ，因为古书有 “开琼筵以坐花” 之旬，而且陈塘南的花筵酒家 “ 留觞”、“宴春台”有某某厅的题名，所以过去广州人在陈塘南花筵饮宴玩妓叫做 “开厅” ，于是在师姑庵嫖师姑，也就叫做“开师姑厅”了。至于嫖师姑，广州人也叫做划＂掘头艇"' 因为一般尖头艇才能破浪前进， 掘头艇就挡风浪难以行驶， 即嫖师姑比嫖妓困难， 庵主需索甚于鹄母，非有一掷千金的豪富， 是不敢问津的。

来客有贽厚贽薄之别， 妙尼的接待亦有清装俗装之仪，或有绘画赋诗之赠， 因人而施， 不止一端。

所谓清装，就是比妙尼外出更尤超脱的装扮，夏则玄色丝罗，冬则玄色络缎，衣权高，露出雪色丝长裤，内美依稀；足蹬丝履，手持念珠，头戴尼冠。这就是在庵内别具风格的清装。

所谓俗装，则仿如时俗贵家少妇的穿戴，采取同来客衣装相称或其所爱好的款式。 概而言之，打扮得丰容盛棍（当然是戴假发），明眸皓齿，点绛唇，画蛾眉，而且妙尼恰似名伶粉墨登场，化装衣服甚多，分早、午、晚的应用，随客的年龄、身份而异其趣。

尼姑爱好者

尼姑庵既然成了变相的妓院， 就必然有其相应产生的附属营业，因 “嫖、赌、饮（花筵）、吹（抽鸦片）"有着不可分离的关系，妓院是兼营这些业务，成为变相妓院的尼庵，也是这样的。

虽说一般尼庵的吃喝都是素食，但这种特殊的尼庵，则除清素外还有荤筵。 而且这种尼庵的素筵，比之市上名酒家的荤筵，取值更为昂贵， 一席素筵，通常要五六十元（均是银元），上等素筵则非百元不办。

在当时的物价看来，其抬价程度非常惊人。在这种尼庵 “开厅“ 宴饮的，多是赃官、豪商、富有的王孙贵介，点菜多选上等素筵。在妓院 ”开厅＂，饮客召妓陪饮，所谓开琼筵以坐花；在尼庵 “开厅"' 饮客则召尼陪饮。除有特殊关系外，名尼是不应召的，应召的都是一般尼姑。在妓院也是这样，除有特殊关系外，名妓不应召，只能召唤到一般的妓女。在妓院召妓一人，要纳花捐五元(1924年的清况），在庵召尼陪饮，要捐高于召妓的香油金。尼庵的斋筵贵千妓院的花筵。

广州的师姑庵（指变相妓院式的尼姑庵），由于嫖、赌、饮、吹齐全， 既是尼庵，也是妓院的特点，就不可避免地与旧社会政府中的达官贵人结下不解之缘。一些官僚、政客和中小军阀，把这种尼庵作为别饶风趣的安乐窝。而尼姑庵主又凭借着官僚、军阀们的势力，肆无忌惮地胡作非为，变尼庵为藏污纳垢之所。而所谓富绅巨贾，闻人名士，对尼庵的败坏风气，也起了推波助澜的作用。

广州尼庵这种变态发展，正好适应清末民初这个时候社会的需要。它的内部种种措施，亦着意迎合这些达官贵人的癖好，从而使得某些玩腻了庸俗妓院的人，急切寻求一种隐蔽清幽的淫乐场所，一经接触到变相的尼庵，便趋之若赘，影响所及，人多效尤。

当时以玩师姑出名的，实繁有徒，如龙济光统治广东时期，他部下的统领，大多是 “开师姑厅” 的爱好者，其中如统领王纯良、马存发就因爱好开师姑厅，而娶了师姑为妾。其后龙济光要师姑还俗，把尼庵的房产变为官产拍卖，企图铲一笔地皮，但同情支持尼姑庵请求保留的社会人士（包括统领王纯良、马存发在内），则为之奔走呼号，誓死力争。

迨至陈炯明回粤， 许崇智部的粤军将领， 不少与尼庵亦有因缘关系。 汪精卫的心腹曾仲鸣，就是一个对尼庵尼姑有好感的人，他曾把药师庵长期作为休憩之所。后来，汪精卫在南京当行政院长时期，闲谈及广州女人时，汪笑问：“舰得过药师庵大虾、 细虾吗？ “ 陈炯明部的邓参谋长，据说他娶了永胜庵一个尼姑为妾。黄慕松主粤时期，财政厅厅长宋子良（宋子文的弟弟），与其亲信唐海安，索性把药师庵作为他们的 ”办公行署” 和私邸， 与尼姑们朝夕相处， 结成 “方外交” 。

此外，尼姑庵有时又因政治军事的幻变，而成为官僚、政客隐晦潜藏和逋逃之所。民国以后，有不少从北方南来广州活动的秘密使者，为了避人耳目，不住酒店而住尼庵，甚至足不出户，一住半年，很多阴谋活动，以至肮脏买卖，也在庵中拍板成交。如吴铁城的红员温建刚，一次被南京政府通缉，他曾躲进药师庵中隐居了一年。直到解除通缉，才返南京，有人问及这件事情时，他微笑说：“ 我到广东入山修道了一年呢！ ”

时至民国九年，孙中山为了准备北伐，筹措经费，曾由广州市政厅成立广东官产清理处，规定市内庵堂、寺观及产业，一律投变归公。这个法令相当严厉，当时大多数的庵、寺都被投变，唯有药师、永胜、莲花、无着、 昭真、白衣、檀道等庵，以 “近官得力” 而扢立不动，保存下来，活动如故。其他尼庵也不是经过这次投变而即归消灭，都是逐渐淘汰的。在这个淘汰过程中，有些尼庵又以其他形式，就在原来位置死灰复燃起来。

日寇攻占广州，药师庵的尼姑逃的逃，还俗的还俗，尼姑庵的境况相当衰落。及至抗战胜利，广州尼庵似有再度复苏的表象，但探其内状，只剩下几个扎裤老尼，年轻尼姑巳星散，庭院萧条，门前冷落，无复当年盛况。

结局

当时，这种尼庵的庵主们口中说法，座上参禅，实则以佛门为妓院，以妙尼为钓饵和 “摇钱树” ，她们通过妙尼承办法事、见客，首度接客巨金，其后的夜度资等，梓取的利益大得惊人。除了花于 “摇钱树” 身上的饮食、衣物、脂粉费外，庵主们实际上给妙尼的酬庸少得可怜，或者虽有若干，仍以代存为名握在庵主手中，以防私蓄多了，羽毛丰了，便会挟资还俗，丧失庵主的财源。

一般妓院， 鸦母容许接客的妓女私有客人的额外赏赐，而接客的妙尼则是不许的。 这一类的妙尼们的结局大都非常黯然。当时永胜庵名噪一时的妙尼眉傅，卖笑所得珠翠宝石满匣，亦被庵主代为存管。至临近解放前，被其庵主珠傅龚括全部财物逃港， 独过其富家娘生活，而眉傅本人则走投无路，生活困难。

其余， 药师庵的大虾、 细虾，莲花庵的文傅、无着庵的容傅，连同上述的眉傅，当时一同被称为广州五大伽持，同样为其师傅庵主挣得大量金珠细软和资财，而结局亦大同小异。

细虾在抗战时，被其庵主师傅携赴南洋，而死于战乱。大虾当时因病不能随行，后亦沦落困境，独住在三元里一间破旧茅屋之中，种菜养鸡为活，以度其余年。至千文傅、容傅离开广州后，风尘仆仆，随后据说也巳经病逝。

文章节选自《老广州——屐声帆影》一书，原文标题《从前尼庵》。

编辑 | 亚莉 阅读，让一切有所不同 欢 迎 关 注 楚尘文化 商务合作请联系微信号：aotexin

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